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“El fetichismo de la mercancía y su secreto” (Resumen) Marx

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Cuando un objeto entra en escena como una mercancía se transmuta en cosa sensorialmente suprasensible. ¿De dónde proviene ese carácter místico que adquiere la forma de la mercancía? No viene del valor de uso, tampoco de las determinaciones de su valor.  El carácter místico proviene de la forma que asume la mercancía. La mercadería refleja ante los hombres el carácter social de su propio trabajo como carácter inherente a los productos , como propiedades sociales naturales , y refleja la relación social entre productores y trabajo global como una relación entre objetos existentes al margen de los productores. Los productos del trabajo se transforman en mercancías. Los atributos de la mercancía se manifiestan en el intercambio , donde los productores entran en contacto, pero no se ponen de manifiesto como relaciones sociales entre personas sino como relaciones propias de las cosas entre las personas y relaciones sociales entre las cosas. En el intercambio se igual todos los traba
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“El mecanismo del reconocimiento ideológico” Michel Pecheux. (Resumen)

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Punto de partida: 1.       La ideología no es el único elemento de la reproducción / transformación también están las determinaciones en última instancia económicas. 2.       La lucha de clases atraviesa todo el modo de producción, los AIE. Las ideologías no están hechas de ideas sino de prácticas. 1.       La ideología no se reproduce de manera general. No es una mentalidad de la época, algo parejo y homogéneo sobre la sociedad, pre existente a la lucha de clases. 2.       Cada clase no tiene su propia ideología. Las clases no existen antes de la lucha. 3.       Los AIE no son la expresión de la clase dominante sino el lugar de lucha y el medio de realización de la dominación. 4.       Los AIE no son instrumentos que reproducen las relaciones existentes, son el lugar y la condición de la transformación, en forma simultánea y contradictoria. Todos los AIE no contribuyen por igual a la reproducción y la transformación. Es un conjunto completo de relaciones contradictorias, desigua
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Teórico 12: Laclau

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Laclau es un pensador argentino radicado en Inglaterra desde los ’60 a partir del golpe de Onganía . Se quedó en Inglaterra, en principio se fue con una beca para estudiar historia con Howsbban . Hoy es un filosofo político. Es argentino. Vivió el peronismo. Militó en el PSIN, Partido socialista de Izquierda nacional, que luego de los años ’70 se transformo en FIP Frente de izquierda popular, conducido por Jorge Abelardo Ramos, un extraño personaje de la izquierda argentina, que terminó de una muy mala manera, como embajador de Menem en los años’90.   Pero en los años’40 y ’50, que fue su época fértil y más significativa, fue uno de los tres pensadores y dirigentes políticos de la izquierda argentina.Trostkista era Ramos pero no inscripto, no asimilado a la Cuarta Internacional. Militaban juntos, con diferencias pero con cercanías al peronismo. “La razón populista” cierre un ciclo que había comenzado con su primer libro,“Populismo e ideología populista” publicado en el año ’78, y l
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Teórico 11: Foucault - Noción de discurso. El orden del discurso. Formación discursiva. Condiciones de posibilidad. Noción de Sujeto

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Voloshinov y Pecheaux tienen diferencias, pero algunos puntos interesantes en común. Permiten pensar la vinculación de los problemas de la ideología vinculándola a la dimensión del lenguaje y/o del discurso. El problema se complejiza no solo existe el universo ideológico sino también existe el universo discursivo. Con Foucault el problema progresa hacia otras complejidades. Lo distintivo es que Foucault va a marcar la preeminencia del problema de los discursivo dejando atrás la problemática de lo ideológico. En una entrevista le preguntaron a Foucault por qué no utiliza la categoría de ideología. Foucault dice que prefiere hablar más que de discurso que de ideología. Además cree que es difícil emplearlo porque deja de lado la contraposición a la verdad , la ideología como aquello que no es verdad. Es una teoría que continúa suponiendo la verdad. La ideología está ausente, oculta, donde está la falta, donde se distorsiona. No se puede hablar de ideología sin que aparezca la car
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Teórico 10. Michel Pêcheux. Hacia un análisis automático del discurso.

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“Hacia un análisis automático del discurso” Algunos aporte de Voloshinov planteadas en 1929 van a aparecer retomadas por Pêcheux en 1968 Pecheaux es un filósofo althusseriano, considerado como discípulo de Althusser, contemporáneo a otros autores francesaes como Jean Jacques Urtine, Jean Marie Marelen, quienes van a darle forma a lo que se conoce como Escuela Francesa de Análisis del Discurso. Foucault es una referencia muy importante. Van a tomar en consideración de Foucault pero en el caso específico de Pêcheux, va a plantear diferencias importantes por ser marxista althusseriano. Pêcheux recupera trabajos de Foucault, pero también tiene una posición crítica. Hay nociones formación discursiva planteada por Pecheaux, y fue también por Foucault. En “Arqueología del saber” Foucault revisa la metodología para desarrollar la historia de la locura, el nacimiento de la clínica, las palabras y las cosas, etc. En los años 60 Pêcheux intenta constituir una teoría del discurso que debe
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